<<
>>

Водоснабжение города

Основание и развитие древних городов чаще всего было обусловлено наличием воды. Разработка и использование водных ресурсов вдали от их естественных источников, вырывание неглубоких колодцев считаются первыми изобретениями в этой области.722 В Античности самой развитой была система водоснабжения Рима, создававшаяся с 312 г.

до н.э. по 455 н.э. Сведения о ней наиболее полно отражены в труде Секста Юлия Фронтина

«De aquaeductu urbis Romae»723, в котором представлены описания

721 Ibid.: «O mira, sed perversa delectatio! Trojanos gestat paries pictus purpura, et auro vestitos, Christianis panni negantur veteres. Graecorum exercitui dantur arma, Hectori clypeus datur auro splendens, pauperi vero ad januam clamanti non porrigiturpanis, et, ut verum fatear, pauperes spoliantur saepe, et vestiuntur lapides, et ligna. Ornant praetoria columnis, fores domibus anteponunt, quae utinam pauperes includerent, non excluderent».

722 Smith N. Man and Water: A comprehensive history of water technology, irrigation,

hydropower and drinking water. NY, 1975.

723 Sectus Julius Frontinus. De aquaeductu urbis romae. Darmstadt, 1998.

конструкций одиннадцати важнейших римских акведуков, систем очистки, подземных и наземных каналах.

Акведуки доходили до распределительных резервуаров в Риме, откуда вода потом поступала в общественные термы и фонтаны. Только очень богатый римлянин мог позволить провести себе отдельную трубу непосредственно в дом. Большинство людей носили воду в контейнерах от общественных фонтанов. Вода шла по акведукам постоянно, ее излишки использовались в очистке улиц и промывании канализации724.

Средневековый европейский город не мог похвастаться подобной

инфраструктурой водоснабжения. Система акведуков, созданная в эпоху Римской империи, перестала функционировать.

Одним из наиболее протяженных (95 километров) акведуков Римской империи был акведук Айфель, находящийся на территории нынешней Германии. Это чудо инженерного мастерства древних римлян снабжало Колонию Агриппину водой с гор Айфель. Акведук перестал функционировать в Средние века и был превращен в каменоломни725. Известняковые отложения внутри труб широко использовались при постройке церквей, монастырей и замков. В прирейнских землях нет, практически, ни одной романской церкви, при возведении которой не использовался бы материал из акведука Айфель726.

В некоторых городах на территории Франции акведуки продолжали

существовать в Средние века. Разрушенные во времена поздней империи, они в дальнейшем восстанавливались заново727. Так в Ле-Мане епископ Альдрик восстановил в 832 г. римский акведук. А в городе Безье римские

724 Кнабе Г.С. Древний Рим: история и повседневность. М., 1986. С. 172-175.

725 Grewe K. Atlas der romischen Wasserleitungen nach Koln. Koln, 1986 (Rheinische Ausgrabungen, Bd. 26). S. 36.

726 Idem. Aquaedukt-Marmor-Kalksinter der romischen Eifelwasserleitung als Baustoff des

Mittelalters. Stuttgart, 1992.

727 Benoît P., Rouillard J. Medieval hydraulics in France // Working with water in medieval Europe. P. 167.

конструкции стали основанием для создания средневековой системы водоснабжения города 728. Римский акведук на левом берегу Сены функционировал в Париже вплоть до IX в.729. Нередко античные акведуки использовались для организации водоснабжения христианских баптистериев, как в случае Пуатье и Экс-ан-Прованс730. Новые исследования показали взаимосвязь между расположением римских акведуков и строительством христианских церквей на территории германских земель. Например, Диткирхе в укреплении Бонна возвели рядом с римским акведуком, как раз где он заканчивался731.

При организации водоснабжения средневековых городов на территории Западной Европы, огромное значение оказывали и климатические условия.

На территории Франции, как у любой другой страны, которая преимущественно расположена у океана, существует разветвленная система рек, среди которых можно выделить и четыре основных реки: Луара, Сена, Гаронна и Рона, что обеспечивает функционирование естественного водообеспечения732. Этот природный фактор объясняет отсутствие в Античности и в Средневековье региональной конструкции водоснабжения и наличие лишь локальных акведуков733.

В немецих землях многие города не имели своих акведуков, например,

Кёльн, водоснабжение которого осуществлялось через подачу воды из колодцев. В Регенсбурге акведук был построен лишь в конце XII в. Он находился в аббатстве Санкт-Эммеран и служил нуждам монахов. Акведук

728 Cazal G. L`aqueduc en France de l`Antiquite à l`epoc contemporaine. Villeneuve d'Ascq, 2001.

729 Lavedan P. Histoire de l’urbanisme à Paris. Paris, 1975.

730 Guild R., Guyon J., Rivet L. Les origines du baptistère de la cathedrale Saint-Sauveur – Etude de topographie aixnoise // Revue archeologique de Narbonnaise Vol. 16 (1983). Р. 171-209.

731 Grewe K. Water Technology… P. 134.

732 Benoît P., Rouillard J. Medieval hydraulics in France… P. 167.

733 Grewe K. Die Wasserversorgung im Mittelalter. Mainz, 1993. Bd. 4. S. 190.

для обеспечения регенсбургских горожан возвели не раньше XV в. В Аугсбурге же центральное городское водоснабжение появилось лишь в 1412 г.

В документах XII в. практических отсутствует информация о городском водоснабжении, а сколько-нибудь подробные свидетельства о пользовании водой в городе появляются лишь к концу XIII века734. В данном параграфе будут рассматриваться вопросы, каким образом экзегетические тексты отражали представления авторов о водоснабжении городов, в целом, и санитарии, в частности, существовали ли региональные особенности, о которых свидетельствует данные археологии и топографии.

В Библии можно обнаружить различные свидетельства о городском водоснабжении: и акведуки, и искусственные резервуары для хранения воды (cisterna)735, и колодцы (puteus)736, и источники с проточной водой (fons737), и

734 Grewe K.

Water Technology… P. 145.

735 Один из таких резервуаров находился перед воротами Вифлеема. Для простоты и благозвучия этот тип водохранилища в переводах на русский обозначается как колодезь: Desideravit ergo David, et ait: O si quis mihi daret potum aquae de cisterna quae est in Bethlehem juxta portam! Irruperunt ergo tres fortes castra Philisthinorum, et hauserunt aquam de cisterna Bethlehem, quae erat juxta portam, et attulerunt ad David: at ille noluit bibere, sed libavit eam Domino (И захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот? Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа) (2 Царств 23:15- 16).

736 О том, что именно под этим термином в латинской Библии подразумевается

выкопанный колодец, откуда черпали подземные воды, позволяет судить следующая фраза: Puteus, quem foderunt principes et paraverunt duces populi (колодезь, которые вырыли князья и подготовили вожди народа. – Чис.21:18).

737 Одним из самых комментируемых источников в латинской экзегетике стал „fons

hortorum, puteus aquarum viventium, quae fluunt impetu de Libano“ (садовый источник, колодезь живых вод, бегущих потоком с Ливана) (Песн. 4:15). Источники могли бы и в

городские пруды (piscina), и купели (как, например, Овечья купель738, где исцелился расслабленный). Вода могла использоваться в фортификации (случай Александрии739).

Cледует отметить сакральное восприятие воды, которая была огромной ценностью для народов пустыни. Погружению в воду или обливание ею почти у всех народов древности – халдеев, финикийцев, персов, отчасти у греков и римлян – придавалось особое значение, в смысле не только физического, но и нравственного очищения.

Отцы Церкви не преминули воспользоваться некоторыми дохристианскими и универсальными ценностями водного символизма, и обогатили его новыми значениями, связанными с земной жизнью Христа.

По Тертулиану, вода – это пристанище Святого Духа, который предпочитает ее другим элементам. Именно эта первая вода порождает все живое, и нет ничего удивительного в том, что при крещении воды вновь даруют жизнь… Всякие воды благодаря преимущественному положению, свойственному им изначально и закрепленным за ними в древних культурах, участвуют в таинстве освящения, как только над ними будет призываться Бог. Едва прозвучит мольба к Богу, как с небес спускается Святой Дух. Он спускается

городе: книга Неемии свидетельствует о Змеином источнике (fons draconis) в Иерусалиме (Неем. 2:13).

738 Лат. Piscina probatica. Ср. Ин. 5:2: Est autem Jerosolymis probatica piscina, quae

cognominatur hebraice Bethsaida, quinque porticus habens (Есть же в Иерусалиме Овечья купель, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов).

739 См. Nahum 3:8: Numquid melior es Alexandria populorum, quae habitat in fluminibus?

aquae in circuitu ejus; cujus divitiae, mare; aquae, muri ejus. «Разве ты лучше Александрии многолюдной, находящейся между реками, окруженной водою, богатство которой - море, а вода - стены?» Следует отметить, что Иероним здесь следует определенной раввинистической традиции, которая толковала топоним Но Амон (который имеется в греческом и еврейском тексте этой книги) как Александрию, и дает в латинском переводе не собственно топоним, а его толкование.

на воду и освящает ее своим присутствием. А освященная таким образом вода приобретает силу освящать других»740.

Вода широко приненялась в литургической практике Церкви: она использовалась в таинстве крещения, которое символизировало очищение и вечную жизнь, сохранилось и описание римского обычая освящение воды в Ordo Romanus XI,741 которую после совершения службы верующие могли брать с собой, чтобы благословлять ею свои дома или же употреблять как целительное средство, – перечень может быть продолжен742. В данном случае важно отметить, что представление об онтологической сакральности воды было присуще средневековому богословию в целом743, а ее символика также привлекала внимание.

В контексте «богословия города» латинской экзегетики XII века основной мотив толкования воды как материи, которая может обладать сакральными свойствами, пересекался с библейскими сюжетами водоснабжения города, городских источников, прудов, бассейнов, акведуков.

Обращение к толкованию библейских акведуков встречается у авторов этой эпохи гораздо реже, чем интерпретация таких понятий, как piscina, fons, puteus, lacus.

Руперт Дойцкий, настоятель обители, расположенной недалеко от места, где заканчивался акведук Айфель, безусловно, был знаком с этим важным элементом городской жизни, о чем свидетельствует его трактат «De

740 Tertullianus. De Baptismo. IV // Ed. J.G. Borleffs, 1954 (CCSL, 1). P. 295: «Igitur omnes aquae de pristina originis praerogatiua sacramentum sanctificationis consecuntur inuocato deo: superuenit enim statim spiritus de caelis et aquis superest sanctificans eas de semetipso et ita sanctificatae vim sanctificandi conbibunt».

741 Ordo Romanus XI, 95// Andrieu M. Les Ordines Romani du Haut Moyen Age. Leuven, 1931.

V. XI. P. 445.

742 Schneider H. Aqua benedictina – Das mit Salz gemischte Weihwasser// Segni e riti nella chiesa altomedievale occidentale. Spoleto, 1987. S. 337-365.

743 Angenendt A. Die Geschichte der Religiosität... S. 417.

incendio…». Например, рассказывая о деятельности Иезекии в Иерусалиме, автор отмечает, что тот «сам укрепил город свой и провел через его центр воду».744 Этот факт аббат Дойца расценивает как деятельность по благоустройству города, и рассматривает как возможный контраргумент своих оппонентов в защиту городов. Проведение воды рассматривается тоже как munitio города : «совершенно другое [дело] – захватить и укрепить, нежели основать и возвести город»745. Очевидно, что автор знаком с возможностью применения воды в фортификационных сооружениях. Кроме того, акведук Руперт рассматривает как необходимый элемент городской жизни, и его сооружение Иезекией как совершенно очевидную необходимость: «Откуда следует заметить, что во времена вождей Моисея и Иисуса дано и разрешено было обнесенные стеной города захватывать и в них жить, но ни при каких обстоятельствах не было приказано сооружать их…».746 Когда Руперт пишет об укреплении Иерусалима Иезекией, обращает внимание слушателей и читателей на то, что подобную деятельность следует понимать, прежде всего, spiritualiter – как укрепление молитвой и водой, «милостью Божьей, которая таким образом исходила с небес». Именно эти духовные укрепления, по мнению Дойцкого аббата, спасли город от нашествия воинства Сеннахериба, а не стены, которые возвел Иезекия747.

744 Сир. 48:19.

745 Rupertus, abbas Tuitiensis. De incendio… Р. 469: «… longe aliud est capere vel munire quaro fundare vel aedificare civitatem».

746 Ibid.

747 Ibid.: «Preterea sciendum quia munitio, qua Ezechias civitatem suam munivit, ut merito in laudibus patrum debeamus eam venerari, spiritualiter debet intelligi, quia videlicet illa munitio fortissima fuit oratio et aqua, quam induxit per mеdium civitatis, illa fuit misericordia, quae taliter de caelo manavit, ut una nocte interficeret angelus Domini centum octoginta quinque milia virorum de exercitu Sennacherib» (Кроме того, следует знать, что сильнейшим укреплением, которым Езекия защитил свой город, была молитва и вода, которая проходила чрезе центр города. Это была милость, нисходившая с небес. Именно молитвой и милостью Божьей

Бернард Клервоский в своих проповедях упоминает разные системы водоснабжения городов, в том числе, и акведук: «Сходит по акведуку тот небесный поток вод, не показывая обилие источника, но вливая иссушенным нашим сердцам струящуюся по желобам воду, кому-то меньше, кому-то больше. Полон этот акведук, чтобы черпали остальные из его полноты, но не саму полноту»748. Описание акведука с такими подробностями позволяет предположить, что Бернард мог видеть какие-то функционирующие акведуки. Его замечание о том, что акведук не являет полноты источника, но дает другим воду от этой полноты, свидетельствует о понимании принципов функционирования водоводов. Не стоит сбрасывать со счетов и тот факт, что именно цистерцианские аббатства стали достаточно широко внедрять в свою практику технологии, связанные с осушением болотистой местности, с функционированием прудов.

Гуго Фольетский также обращается к данному элементу городского ландшафта, однако в его толкованиях, в отличии от интерпретации Бернарда, нет таких деталей, которые могли бы говорить о том, что каноник видел работающий акведук своими глазами. Гуго пишет: если вода – это милость от Господа, то акведук - желание созерцания Бога (desiderium contemplandi Deum)749. Фразу Неемии о том, что «не было там [у царского водоема] место

пройти животному, которое было подо мною”,750 Гуго толкует как

невозможность человеку, отягощенному притупленностью мыслей (hebetudo mentis) и плотской чувственностью (sensualitas carnis), быстро перейти

ангел Господень в одну ночь уничтожил сто восемьдесят пять тысяч мужей из воинства Сеннахериба).

748 Bernardus Claraevallensis. Sermo in nativitate beatae Mariae Virginis // SBO V. P.277:

«Descendit per aquaeductum vena illa caelestis, non tamen fontis exhibens copiam, sed stillicidia gratiae arentibus cordibus nostris infundens, alii quidem plus, alii minus Plenus equidem aquaeductus, ut accipiant ceteri de plenitudine, sed non plenitudinem ipsam».

749 Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1147.

750 Неем. 2:14.

акведук, то есть вознестись к благодати созерцания.751 Может быть, последняя деталь намекает на то, что каноник видел какие-то руины римского водовода? К сожалению, исследователю остается лишь в данном случае остановиться на своих предположениях.

Проблема санитарии и обеспечения города чистой водой стояла очень остро. Выше уже упоминалось, что для интеллектуалов той эпохи, проживавших в крупных городах, наименование Навозные ворота воспринимались очень конкретно: как ворота, через которые вывозились нечистоты. В городах северной Европы улочки не мостили, они были тесными, в несколько метром, с желобом посередине, куда стекали сточные воды и бытовые отходы. Из окон верхних этажей, нависавших над улицей, прямо на середину прохода выплескивали нечистоты и отбросы, и лишь боковая часть улицы, находившаяся под навесами, была вне досягаемости для помоев. Чтобы очищать улицу от отбросов, заводили собак и даже бродячих свиней752. Гуго Фольетский рассказывает, что над рыночной площадью в летний зной клубится пыль, а в дождливое время образуется грязь. Небесный град будет отличаться от земного тем, что там не будет ни грязи, ни пыли753.

Упоминаются в экзегетических источниках и резервуары для сбора и

хранения воды, которыми могли быть и искусственные пруды. Вода, которую хранили в таких резервуарах, могла быстро портиться754. Богословам было также очевидно, что качество воды в этих водохранилищах порой оставляло желать лучшего. Готфрид Адмонтенский, толкуя образ

751 Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1147.

752 Фоссье Р. Люди Средневековья. СПб., 2010. С. 214.

753 Hugo de Folieto. De claustro… Col.1166D: «In plateis igitur coelestis Hierusalem non erit lutum terrenae voluptatis, nec pulvis mundanae vanitatis, sed sternentur auro perfectae claritatis, simili vitro imperturbatae puritatis».

754 Meyer W. Deutsche Burgen, Schlosser und Festungen. Frankfurt-am-Main, 1979. Bd. 2. S.

84-90.

прудов в Иерусалиме, отмечает, что вода там взбаламученная, а не чистая::

«И вода раскаяния сотворена словно бы пруд между двумя стенами, ибо как пруду вода бывает мутной, так и вы, двумя стенами – черствостью сердец и грубостью тела – окруженные, воду не из чистого источника черпаете, но словно бы из озера взбаламученного, чистой и сладкой воды той, милости раскаяния, которую желаете по обету вашему, не заслужили».755 Из-за своей мутности и наличия грязи «воды нижнего пруда обозначают вожделения плоти»756.

Бернард Клервоский также упоминает в своих трактатах иерусалимские пруды, в которых хранились запасы воды: «Три бассейна можно обнаружить в писании: застарелость ошибок, которая расположена за двумя стенами757, чувственность плоти, в который падают усталые, прозорливость разума, который находится на дороге758 к полю прядильщика759».

В экзегетических работах авторов, знакомых с жизнью южнофранцузских городов, можно найти упоминания и о городских источниках. Нередко они строились по инициативе правителей и представляли собой символ городской или даже королевской власти. Именно вокруг этих созданных человеческим трудом водоемах можно было увидеть

755 Godefridus, abbas Admontensis. De decem oneribus... Сol. 1195: «Sed aqua haec compunctionis facta est quasi lacus inter duos muros, quia sicut lacus aquam turbidam habet, sic et vos duobus muris, duritia utique cordis et duritia corporis circumdati aquam non ex fonte limpidam, sed quasi ex lacu turbidam interdum habetis, quia ad puram et suavem illam, quam desideratis, compunctionis gratiam necdum pro voto vestro pertingere meruistis».

756 Ibid. Сol. 1196.

757 Ис.22:11: «и устрояете между двумя стенами хранилище для вод старого пруда».

758 Ис.7:3.

759 Bernardus Claraevallensis. Sententiae 125 // SBO VI/2. P.48: «Piscinae tres in scriptura inveniuntur: vetustas erroris, quae est post duos muros; sensualitas carnis, in qua decumbebant languidi; perspicacitas rationis, quae est in via agri fullonis».

беседовавших меж собой женщин760. Гийом из Сен-Тьерри свидетельствует о том, что на городских площадях находились фонтаны, из которых била вода761. Hаличие городских фонтанов свидетельствует либо о развитии технологий подачи воды под напором, либо о сохранении классической античной традиции. Необходимо отметить, что для того, чтобы фонтан функционировал, требуется подача воды по трубе под давлением.

Вероятно, под городскими источниками в латинской экзегетике следует понимать именно фонтаны. Герхох Райхерсбергский пишет о

«струящейся, бегущей воде» Иерусалимского источника, которая символизирует у него очищение слезами души грешника.762

Гуго Фольетский, обращаясь к толкованию Змеиного источника в Иерусалиме763, пишет о том, что вода этого источника падает сверху вниз. Fons draconis Гуго интерпретирует как источник дьявола764. Следует

760 Фоссье Р. Люди Средневековья… С. 215.

761 Guillelmus de Sancto Theodorico. Excerpta… P. 97: «Quaeram, inquit, in plateis, in quibus superfluunt aquae de illis fontibus prorumpentes, de quibus Salomon dicit esse potandum» (Буду искать на площадях, на которых в преизбытке вода, что течет из тех источников, из которых, как говорит Соломон, следует пить).

762 Gerhohus, praepositus Reicherspergensis. De aedificio... Сol. 1305.

763 В книге Неемии упоминается иерусалимский источник, который в Вульгате назван fons draconis – источник Дракона, Змеиный источник. Именно так на латынь был переведен топоним ‘ên hattannîn. Словом hattannîn в древности обозначались как драконы, так и змеи, в таких же значениях употреблялось и греческое понятие δράκων. В греческом переводе книги пророка Неемии этот водоем назван «источником со смоковницами» – στόμα πηγῆϛ τῶν συκῶν. Данный факт еще раз наглядно демонстрирует существование несоответствия, в том числе, и в переводе топонимов, древнееврейского текста Ветхого Завета и Септуагинты. В своем переводе Священного Писания на латынь Иероним ориентировался, прежде всего, на древнееврейский текст Библии, hebraica veritas, как он отзывался о нем, с Септуагинтой же по большей части лишь сверялся. См. подробнее: Brown D. Vir trilinguis. Kampen, 1992; Rebenich S. Jerome: The “vir trilinguis” and the “hebraica veritas”// Vigilia Christiana, 1993. Vol. 47, P. 50-77.

764 Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1146-1147.

отметить, что в условиях жаркого климата Ближнего Востока возле источников воды, в местах повышенной влажности обитали (и обитают) змеи, а потому топоним «змеиный источник» выглядит вполне естественно765. В северных районах Франции змеи попадают редко, поэтому для теолога гидроним «Змеиный источник» имел, прежде всего, символическое значение. Самое слово «дьявол» Гуго трактует как «текущий вниз» (deorsum fluens), а в моральном смысле экзегезы «вниз течет» (то есть спускается в ад) тот, кто «кто сердцем и делами от Бога уклоняется». Так получается, что источник дракона (fons draconis) становится началом падения766. Примечательно, что этот элемент ландшафта библейского Иерусалима не встретил особого интереса у богословов латинского средневековья, его интерпретацию можно обнаружить лишь у Ришара Сен- Викторского, который видит в Змеином источнике источник злодейства767.

Таким образом, несмотря на общее представление о сакральности

воды, характерное для изучаемой эпохи, можно с уверенностью утверждать, что авторы не понаслышке были знакомы с проблемой санитарии и водоснабжения городов. Они характеризуют и качество воды в городских водохранилищах (в источниках с проточной водой качество превосходное, тогда как в резервуарах, где воду накапливали, она была мутной), и различия технологии водоснабжения. Некоторым экзегетам были знакомы акведуки,

765 Иосиф Флавий упоминает некий «змеиный пруд» (τῶν ὄφεων κολυμβήθρᾳ) в Иерусалиме. Flavius J. De bello judaico. Liber V, caput III, paragraph 2. Darmstadt, 1963. T. II. P. 124.

766 Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1146: «Unde diabolus deorsum fluens interpretatur.

Deorsum fluit, qui a Deo corde et opere recedit. Est autem diabolus fons draconis, id est, initium elationis».

767 Richardus de Sancto Victore. In Apocalypsim Johannis Libri Septem. Col. 691C: «Sic et

Nehemias ista duo mala exprimit, ubi se egressum ante fontem draconis et portam stercoris ad considerandum murum Hierusalem dissipatum describit Quid etenim per fontem draconis significatur, nisi fons malitiae?»

причем используемые метафоры позволяют сделать предположение, что они воочию наблюдали работу водовода.

***

Обращаясь к интерпретации библейского города, экзегеты вольно или невольно наделяли его чертами современного им урбанистического ландшафта. При описании системы укреплений, планировки, зданий, улиц, технологий водоснабжения теологи обращали внимание прежде всего на то, что было им известно и понятно из собственного опыта. Принципиально важно, что «городские» авторы, проживавшие в крупных метрополиях (как представители Сен-Викторской школы) или хорошо знакомые с внутренней городской жизнью (как Бернард, который только в зрелом возрасте ушел в монастырь), дают более «структурное» и предметное описание городского ландшафта, приводят толкования, основываясь на своем представлении о функциональности тех или иных архитектурных элементов: для таких авторов городские объекты не являются библейской экзотикой: даже при иносказательном толковании они апеллируют к собственному опыту, а не традиции. Гийом из Сен-Тьерри описывает сложную систему оборонительных конструкций города, отмечая, что для эффективной защиты одной мощной крепостной стены мало: необходимы дополнительные сооружения, где бы хранилось оружие, могло вестись наблюдение за окрестностями. При интерпретации небесного Иерусалима он упоминает элементы топографии исторического города, не встречающиеся в Писании, однако существовавшие в эту эпоху. Ришар Сен-Викторский приводит неожиданное и оригинальное толкование Навозных ворот как отлучение от Церкви: через них только вывозятся отходы, но для въезда в город ими не пользуются. Бернард Клервоский демонстрирует прекрасное знание того, как функционирует акведук, хотя и использует этот образ для иносказательных интерпретаций Писания. Экзегетические тексты порой на наглядных

примерах дают представление о процессе роста города, о включении в городское пространство новых территорий и о конфликтах, которыми эти процессы сопровождались, и как эти процессы воспринимались и истолковывались духовенством.

<< | >>
Источник: Редькова Ирина Сергеевна. Образ города в западноевропейской экзегетике XII века. 2014

Еще по теме Водоснабжение города:

  1. 7. Санитарное законодательство. Влияние загрязнения окружающей среды на здоровье населения
  2. Запрещается ввод в эксплуатацию:
  3. 24=27.Гигиеническая характеристика источников водоснабжения. Причины антропогенного загрязнения водоемов. Санитарная охрана водоемов.
  4. 25.Гигиенические требования к качеству питьевой воды при централизованном и местном водоснабжении. Источники водоснабжения и их сравнительная гигиеническая характеристика.
  5. 26.Санитарная характеристика централизованной и децентрализованной систем водоснабжения. Гигиенические требования к устройству и эксплуатации шахтных колодцев и других сооружений местного водоснабжения.
  6. Защита прав детей-инвалидов
  7. 92. Государственная социальная помощь. ЕДВ.
  8. 12. Закон убывающей предельной производительности (отдачи) и эффект масштаба.
  9. 1. Экономико-географическое положение (ЭГП):
  10. 1.6.4. Гидротехнические тоннели
- Античные государства Северного Причерноморья - Археология - Архивоведение - Великая Отечественная Война (1941 - 1945 гг.) - Всемирная история - Вспомогательные исторические дисциплины - Древняя Русь - Западная Украина (1921 - 1939 гг.) - Историография и источниковедение России - Историография и источниковедение стран Европы и Америки - Историография и источниковедение Украины - Историография, источниковедение - История античного мира - История Византии - История Древнего Востока - История древнего мира - История Древнего Рима - История Древней Греции - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История науки и техники - История Новейшего времени - История Нового времени - История первобытного общества - История Р. Беларусь - История России - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - Історія України - Методы исторического исследования - Музееведение - Новейшая история России - Ранний железный век - Философия истории - Энеолит и бронзовый век - Этнография и этнология -