ФОНЕТИЧЕСКИЙ звуко-буквенный разбор слов онлайн
 <<
>>

КОЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА С ПРИРОДОЙ И ОБЩЕСТВОМ НА ПУТИ К НООСФЕРЕ

Представление о реальной картине мира на современном этапе. - Осознание Человеком своего места и назначения в мироздании. - Три главных вопроса Канта для Человека. — Экзистенциальные дихотомии Э.

Фромма. — Два ответа Человека на дихотомии человеческого существования (по Э. Фромму). — Пути и способы самопознания, самопреодоления и самореализации Личности. — Принципы коэволюции Человека в природе и обществе на пути к ноосфере, по представлениям Тейяр де Шардена и Н. Моисеева. — Сущность и структура ноосферического общепланетарного сообщества. — Отличие антропоцентрического и коэволюционного принципов формирования экологического мировоззрения. — О роли образования, воспитания и просвещения в продвижении человечества к ноосфере.

Сегодня, на пороге третьего тысячелетия, человечество подводит итог своего развития и внимательно всматривается в плоды своей активной деятельности на протяжении всей истории. И что же видит современный Человек?

"Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть "ноосфера" (В.И. Вернадский).

С одной стороны, Человек, став монополистом на Земле, достиг грандиозных успехов в части удовлетворения своих материальных потребностей, поставив на службу и интеллектуальные, и духовные свои силы, и саму матушку-природу.

С другой стороны, Человек оказался на грани самоуничтожения вследствие термоядерной угрозы и нависшей опасности глобальной экологической катастрофы. А если учесть локальные войны и конфликты, вспыхивающие постоянно то в одной точке планеты, то в другой, и колоссальное отставание в развитии и жизнеобеспечении самым необходимым более чем половины человечества из стран так называемого "третьего мира", то станут ясны весь трагизм современной ситуации в мире и острота сегодняшнего положения самого Человека, его судьбы в ближайшем будущем.

"Человек подчинил себе планету и теперь должен научиться управлять ею, постигнуть непростое искусство быть лидером на

Земле. Если он найдет в себе силы полностью и до конца осознать всю сложность и неустойчивость своего нынешнего положения и принять на себя определенную ответственность, если он сможет достичь того уровня культурной зрелости, которая позволит ему выполнить эту нелегкую миссию, тогда будущее принадлежит ему " (А. П е ч ч е и).

Мы хорошо понимаем причины, поставившие человека и человеческую популяцию в особое положение: это совершенствующийся Разум, осуществляющий борьбу за сохранение вида и стремящийся подчинить себе природные стихии; это накапливающийся и передающийся опыт этой борьбы бесчисленных поколений; это неизбежное производство нового знания и открытие путей его материализации уже в рамках социума, а не стада. Только ретроспективный взгляд позволяет понять, что с появлением человека произошла величайшая биологическая революция с непредсказуемыми последствиями для судьбы самой биосферы. Наши знания еще слишком скудны, чтобы представить суть событий, произошедших на этом пороге (не поэтому ли человеческая мысль так цепко держится за Творца и Провидение?), но совершенно очевидно, что на Земле появилась сила, которой суждено было стать силой геологического масштаба, и начавшийся процесс ее развития невозможно было задержать ни на самых ранних стадиях (например охотничьих или пастушеских), ни в XX веке, когда научное знание и техническая цивилизация открыли пути и к необычайному взлету качества жизни, и к ее катастрофической деградации с возможностью тотального уничтожения.

Слова слепого провидца Жан-Батиста Ламарка, сказанные около двух столетий тому назад: "Человеку суждено истребить самого себя, после того как он сделает Землю непригодной для обитания", одними оказались не услышанными, другие, хоть и восприняли их зловещий смысл, оказались беспомощными в противоречивом и разобщенном мире. Опутанные предрассудками, утопическими догмами, экономической и политической конъюнктурой, страдающие от близорукости и эгоизма временщиков, мы лишь сейчас становимся свидетелями пробуждения разума — и больше под влиянием страха, чем подлинного понимания повелительной необходимости жить с Природой в гармонии и согласии, отбрасывая вековой императив покорения Природы.

Безнравственность этого императива, защищавшегося многими интеллектуалами-пророками, претендующими на философское и социальное лидерство, только теперь входит в структуру нового критического мышления. Нарастающее противостояние экологической культуры бездумной технической цивилизации вселяет оптимизм и надежду на то, что роковой ход геоисторических событий в антропогенезе может еще быть исправлен, что биосфера будущего не останется безлюдной.

И вот снова, в который раз подводя итоги и пожиная плоды своей тысячелетней деятельности, Человек пытается ответить на три главных вопроса, поставленные еще И. Кантом:

1) Что Я могу знать?

2) На что Я могу надеяться?

3) Что Я должен делать?

Интересно отметить, что в каждом из этих трех вопросов явно присутствует "Я", и это неслучайно. "Человек, — как точно подметил Б. Паскаль, — хоть и самая слабая в природе тростинка, но эта тростинка — мыслящая ". И нет у Человека другого пути и способа выбраться из того тупика, в который он сам себя загнал, как только обратиться к своему сознанию и осознать все, что произошло.

Что же должен осознать Человек на пороге XXI века и что Человек должен сегодня знать?

Прежде всего, Человек должен знать самого себя. Призыв Сократа к самопознанию: "Познай себя!" — актуален и сегодня, как и во все прошедшие времена.

Что значит — знать себя? Это означает — понимать свою природу и сущность, осознавать свою принадлежность двум противоположным мирам (материальному и духовному), знать структуру Личности, представляющей собой триаду основных потребностей, формирующихся на 90% на неосознаваемом уровне (вопреки широко распространенному бытующему мнению о Человеке как homo sapiens!) и подвергающихся непрерывным циклическим колебаниям в зависимости от множества внешних и внутренних факторов.

Кроме того, знать об экзистенциальных дихотомиях человеческого существования, которые Человек в принципе не может уст-

ранить (ему это не дано от природы), но он может и должен дать ответ на неустранимые дихотомии человеческого существования всей своей жизнью, реагируя каждый день и каждый час своим поведением, мыслями, чувствами на основе сделанного свободного выбора той или иной ориентации своего характера.

Здесь, как отмечает Э. Фромм, у Человека могут быть только два ответа, два пути.

Регрессивный ответ состоит в том, что Человек, пытаясь освободиться от страха одиночества и неизвестности, делает попытки возвращения к своим истокам (к природе, к животной жизни, к своим предкам), чтобы стряхнуть с себя все - все, что делает его Человеком и одновременно мучает, — свой разум и осознание самого себя, и спрятаться в свое "нарциссическое ядро" и свое неосознаваемое.

Альтернативным регрессивному, архаическому решению проблемы человеческого существования, тяжести человеческого бытия является ее прогрессивное решение. Прогрессивный ответ заключается в том, что Человек стремится к достижению новой гармонии не с помощью регрессии, а благодаря полному развитию всех человеческих сил, человечности в самом себе за счет плодотворной ориентации характера, основанной на любви как активной жизнедеятельной позиции и способе отношения к себе, к ближнему, к другим, к природе, миру, человечеству.

И еще Человеку надо знать, что вера, надежда и любовь — эти три невидимые духовные опоры — являются самыми прочными и надежными при стремлении Человека обрести себя как Личность в целостности и в гармонии с собой, с другими людьми, с Обществом, с Природой, с миром. Вот главная мудрость, которую Человек сегодня должен хорошо усвоить, чтобы в правильном направлении двигаться, придавая новый смысл как своей повседневной деятельности, так и всей своей жизни в целом.

"Незабываемый урок катастрофы этого века, — пишет крупнейший русско-американский социолог П. Сорокин, — убедительно показывает, что только увеличение "производства, накопления и распространения " энергии неэгоистической любви, а никакие другие средства сможет предотвратить самоубийственные войны, установить гармоническое устройство в человеческом универсуме. Таинственные силы истории, кажется, предъявили Человеку ультиматум: погибни от своих собственных рук или поднимись на более высокий моральный уровень посредством благодати творческой любви ".

Но Человек не только мыслящее существо, но и активно действующее. Поэтому не менее важен ответ на третий вопрос: "Что Я должен делать? С чего начать?".

И здесь Человеку ничего не надо изобретать. Надо просто обратиться к богатейшему наследству наших отечественных и зарубежных мыслителей-философов, таких, как Н. Бердяев, И. Ильин, С. Франк, В. Соловьев, К. Ясперс, Э. Фромм, которые еще в начале этого века пророчески чувствовали надвигающиеся кризисы и катастрофы и колоколом своей человеческой и гражданской совести возвещали всему миру о путях возрождения мира и самосовершенствования через обретение Человеком самого себя в целостности и любви. Можно просто перечислить то, что необходимо каждому Человеку лично самому осознать, прочувствовать и осуществить, чтобы"начать быть по-новому", как пишет И. Ильин, и чтобы "быть самим собой и для себя ", как пишет Э. Фромм.

Что Человеку необходимо?

1. Обрести мудрость. В каких вопросах Человеку нужно обрести мудрость?

а) По отношению к разуму, превратив его из цели в средство для восхождения Общества к Разуму.

б) По отношению к себе самому как становящейся личности с опорой на свою нравственность и духовность как чисто человеческую сущность.

2. Обрести веру как ценностно ориентированное ощущение целостности мира, ибо "вера есть то, что наполняет сокровенные глубины Человека, что движет им, в чем Человек выходит вверх, возвышается над самим собой, соединяясь с глубинами бытия", ~ пишет К. Ясперс. "Где вера твоя, там и сердце твое, там и реальный центр твоей жизни ", — говорит И. Ильин.

3. Обрести чувство личной ответственности не только за свою собственную жизнь и судьбу, но и за судьбы всех людей, за настоящее и будущее человечества и самой Земли со всеми ее природными сокровищами.

4. Преодолеть нарциссизм, эгоцентризм (индивидуальные и групповые).

5. Осмыслить и обрести чувство реальности через преодоление социального неосознаваемого, содержащего в себе ту информацию, которую общество не разрешает воспринимать Человеку и вытесняет из области сознательного в неосознаваемое.

Речь идет о расширении и просветлении самосознания каждого Человека через плодотворную творческую умственную и эмоциональную активную деятельность.

Ответ на второй вопрос: "На что Я могу надеяться?" - ясен. Конечно, только на самореализацию себя как Личности, причем в плодотворной ориентации, основанной на любви, добре, красоте, совести.

Следовательно, проблема Человека — главная проблема современности, в ней ключ к разрешению всех остальных мировых проблем.

Человек одновременно и индивид, и социальное существо. Поэтому реализация природных задатков Человека в обществе осуществляется как результат взаимодействия эволюции этих задатков с окружающей Человека природной и социальной средой, которая сама динамично развивается во времени. Природа Человека и природа Общества в их взаимодействии проявляют себя как социально сформировавшиеся и символьно выраженные образы и понятия. Природная сущность их подчас настолько нечетко отражена и закамуфлирована сознанием, что определить реальную подоплеку исходных мотивов и причинных связей этого взаимодействия - весьма трудная задача. Проникнуть сквозь внешний покров мыслей и поступков в первородную сущность мотивов их возникновения для сознания Человека действительно представляется обычно весьма сложным. Тем не менее на протяжении тысячелетий наблюдалась устойчивая тенденция почти всех религиозно-мистических и многих философских подходов привлечь к объяснению сложности становления человеческой судьбы в обществе те или иные концепции возникновения и развития Вселенной - от сотворения Мира до коэволюции Общества и Природы.

Каждый Человек на планете Земля должен в течение своей краткой жизни успеть состояться как Личность. А этот процесс, рассчитанный на всю жизнь Человека, не может осуществляться в одиночку, а только в сообществе с другими людьми. Поэтому

деятельность Человека является единственным средством познания самого себя, других, мира, жизни в целом и проявления личного творческого начала. Но не всякая деятельность Человека в направлении удовлетворения своих витальных потребностей дает положительные плоды, а только такая, которая осуществляется при условии осознанного ограничения со стороны интеллектуальной составляющей Ля и проявления ответственности со стороны духовной составляющей Лс.

Основным же условием становления Личности является возможность свободного выбора направления творческой реализации заложенных в ней природных возможностей (по Н. Бердяеву).

Таким образом, можно отметить три формы активной позиции Личности в жизни (по В. Франклу): собственное творчество, освоение результатов творчества других, оправданное ощущением единства, ценностное отношение к окружающему миру. При этом Человеку становятся доступными три ступени самоопределения Личности: самопознание, самосовершествование, самореализация (по Тейяр де Шардену, Э. Фромму) соответственно раскрытию сущности природы в Человеке, Человека в обществе, Личности в природе.

Высшая цель самопознания и самореализации Личности — это овладение философией добра как глубинной основой универсальной эволюции жизни во Вселенной (В. И. Вернадский, А. Швейцер, Э. Фромм, христианство). Утверждение философии добра в обществе вне зависимости от форм ее выражения является условием устойчивого развития общества и преодоления его экологического (социального и техногенного) кризиса.

Смысл и путь истории человечества - это фактически становление ноосферического общепланетарного субъекта в процессе последовательного эволюционного развития взаимоотношений Общества и Природы.

В свете универсального эволюционизма история человеческого общества на Земле представляет собой определенный этап развития Вселенной в становлении ее бытия на уровне, доступном восприятию его практически всеми людьми в дискурсивно-логическом информационном отражении, а также в форме неких интуитивно-трансцендентных прозрений, проявляющихся лишь изредка у крайне ограниченного круга людей.

Роль и место человечества и его сознания в этом цикле эволюции Вселенной, сопровождающемся непрерывным преобразованием энергии в материю и наоборот, несомненно, является предметом глубочайших теоретических и экспериментальных исследований и самых оригинальных гипотез в области естественных и гуманитарных наук. Результаты этих исследований и гипотез так или иначе увязываются с известными мировоззренческими парадигмами и служат фундаментом для создания логически приемлемой и не противоречащей всем формам человеческого опыта картины мироздания, позволяющей обществу в целом и каждому Человеку обрести цель и смысл своего существования.

Из содержания последовательности эволюции, по Тейяр де Шардену, уже видно, что она отражает самостоятельное место и значение сознания, носителем которого является человеческое общество, в общей картине развития мироздания. Включение феномена Человека в общую цепь последовательного восхождения материального мира по этапам его усложнения и приближения человеческого сознания к трансцендентным первоосновам бытия было, конечно, подвигом жизни великого ученого. Оно проложило дорогу следующим уровням осмысления существа эволюции Вселенной, освободившимся от предвзятости именно благодаря преодолению Тейяр де Шарденом барьера, разделявшего до этого сторонников сугубо естественнонаучного подхода и тех, кто допускал, подобно В.И. Вернадскому, и эмпирическое обобщение опыта, который не мог быть сразу отнесен к научному.

Не случайно в XX веке возникла и оформилась синергетическая теория самоорганизации Универсума. Она объяснила способность сложных открытых систем к самоусложнению в результате бифуркационного изменения от совокупного срыва накопившихся в элементах системы флуктуаций в новое переструктурированное состояние, и это является новым этапом развития системы.

Открытость самоорганизации системы Вселенной заключается во вполне определенных, присущих самым элементарным частицам энергии — материи, свойствах коммуникативности и устремления к интегративному единению, в котором К.Э. Циолковский видел проявление некой первородной формы сознания, пронизывающего и охватывающего весь Универсум Космоса.

Современная картина направленной к усложнению эволюции имеет универсальную значимость для рассмотрения всех этапов развития Вселенной, включая этапы возникновения материи, жизни, сознания. В этой картинесознание и его носитель на Земле — общество представляются очередной ступенью самоорганизации энергии в материю в направлении расширения сферы упорядоченности во Вселенной. Это соответствует принципу устремления энергетических элементов к интегративности, начиная от возникновения материи из первичного Хаоса непосредственно после Большого Взрыва и заканчивая углубляющейся коммуникативностью сознания с полем Сверхзамысла Универсума.

Сейчас стало ясно, как тесен земной шар и как взаимосвязаны судьбы живущих на нем народов. Человечество осознало свои единые генетические корни и, несмотря на различие в культурах, пытается найти язык взаимопонимания. Происходит экономическая интеграция. В политике предпринимаются некоторые шаги, направленные на сближение наций. Таким образом, тенденция к единению уже намечена. Но она пока еще недостаточно глубока.

Подлинное признание человеческого рода как единого космобиосоциального организма предполагает взгляд на Человека как на существо, включенное в этот организм на всех уровнях антропокосмоса.

Индивидуальный психокосмос, имея определенную автономию, по большому счету не может все же существовать вне космобиосоциального организма человечества. Его тонкие структуры находятся в зависимости как от его собственного физического тела, так и от тонкого и физического аспектов связи этого антропосферного организма.

Мозг человека имеет, согласно гипотезе А.Е. Акимова, сложноорганизованные спиновые подсистемы, которые можно рассматривать в качестве передатчиков и приёмников информации торсионного поля, пронизывающего весь Универсум. Посредством него возможен обмен информацией между индивидами и объединение их мозговой деятельности в некий Коллективный Разум. При этом торсионное поле должно включать в себя особую структурированность, характерную для человеческих существ и являющуюся составной частью антропосферы. В создаваемом коллективными усилиями антропоструктурированном торсионном поле, при его непрестанном воздействии, происходит формирование и функционирование мозга отдельного человека, а мозговая деятельность последнего, в свою очередь, вносит посильный вклад в поддержание уровня его структурированности. Благодаря такой взаимодополнительности вещественной и невещественной составляющей антропосферы, она работает в режиме самоорганизующейся системы, обусловливающей включённость человеческого существования в эволюцию Универсума.

Таким образом, коммуникативность сознания и развитие различных форм этой коммуникативности являются показателем эволюционного продвижения сознания, способным характеризовать не только степень этого продвижения, но и его направленность.

Получившую большую популярность концепцию так называемого "устойчивого развития", по мнению Н.Н. Моисеева, правильнее было бы назвать самоподдерживающим развитием человечества в коэволюции с Природой. Несмотря на многочисленные ссылки на нее, пока еще нельзя сказать, что эта концепция стала достоянием сознания руководителей государств мира. Но уже возникла насущная необходимость создания модели социального развития от уровня Личности до общепланетарного сообщества, которая позволила бы на научной основе представить возможные варианты сценариев развития событий на Земле при различных правилах взаимодействия составляющих в системе Человек—Природа—Общество и способах в той или иной степени разумного управления ее развитием, как это было сделано в свое время Н.Н. Моисеевым и К. Саганом в прогнозе на математической модели последствий ядерного конфликта между СССР и США. Научный прогноз в тот раз подействовал отрезвляюще на крупнейшие политические решения, последовавшие вслед за предупреждением об угрозе "ядерной зимы", после которой жизнь человеческого общества на Земле должна прекратиться. Конечно, математическая модель становления ноосферического сообщества на Земле, учитывающая космические масштабы и факторы первопричин универсальной эволюции в целом и, в частности, жизни на Земле, даже при не самых строгих требованиях к ее корректности на сегодня представляется сверхграндиозной задачей.

Возвращаясь к гипотезе Тейяр де Шардена о направленности истории человеческой цивилизации на Земле к достижению Сверхмысли где-то в точке Омега, что перекликается с представлениями В.И. Вернадского о формировании со временем общепланетарной ноосферы - Сферы единого проявления совокупного разума человечества, можно предположить, что гипотеза эта будет связана с развитием невербальной коммуникативности на основе накопленного знания сначала у небольшого количества людей, а в идеале — у всей массы личностей, которые составят будущее человеческое сообщество в стадии точки Омега. Последнее будет означать в доступном на сегодня понимании этап коэволюции Человека, Общества и Природы в субъект-объектное восприятие самих себя и природы как единой системы, органично включенной в проявление творческого деяния Сверхзамысла Универсума, или, по представлениям верующего Человека, воли Бога.

Ноосферическое общепланетарное сообщество Н будет представлять собой субъект, сложившийся из сообщества масс М этносов, наций и народностей на основе сближающегося их восприятия всечеловеческого единства в коэволюции с природой.

На фоне этих далеко идущих прогнозов ноосферических трансформаций земной цивилизации в тревожной обстановке напряженности и неуверенности нашего времени хотелось бы рассматривать как посылку надежды пророчество выдающегося социолога XX века П.А. Сорокина: "Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня. длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение —людей будущего".

Уже известные подходы к разработке моделей отдельных составляющих жизнедеятельности Общества и Природы дают основания для надежды на реальность создания модели глобального социального развития с учетом основных значимых факторов. Социально-психологические модели П.К. Анохина, Б.Г. Ананьева, экономические модели В. В. Леонтьева и Л. В. Канторовича, глобальные атмосферные модели Н.Н. Моисеева и К. Сагана, синергетические разработки И. Пригожина применительно к обществу, модели социальных процессов С.П. Курдюмова и Е.Н. Князевой, модели разрешения конфликтов, по В. Парето и Ю.Б. Гермейеру, являются хорошей основой для синтеза общепланетарной модели жизнедеятельности системы Человек—Природа—Общество, тем более, что возможности вычислительной техники на сегодня возросли многократно. В такой модели станет возможным не только прогнозировать последствия возмущений геокосмического масштаба, способных влиять на взаимоотношения Природы и Общества, но и определять оптимальную структуру и характеристики общества с учетом совокупности всех обстоятельств, от которых зависит устойчивость его развития. И, конечно, предварительным условием создания такой модели является необходимость овладения Человеком представления о самом себе как Личности, поскольку именно Человек в системе Человек— Природа-Общество представляет собой основное связующее звено между Природой и Обществом. Экологический императив, являющийся императивом коэволюции Человека, Природы и Общества, должен рассматриваться как объективно обусловливающий нравственный социально-антропологический принцип, включающий жесткие логические ограничения совместного развития системы Человек—Природа—Общество при сохранении целостности системы и ее элементов.

<< | >>
Источник: Шпаргалка - Современная журналистика. 2017

Еще по теме КОЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА С ПРИРОДОЙ И ОБЩЕСТВОМ НА ПУТИ К НООСФЕРЕ:

  1. 37. Русская философии истории XIX-XX вв.: основные методологические идеи и направления.
  2. 32. Философия русского космизма и учение В.И.Вернадского о биосфере и ноосфере.
  3. Современные представления о ноосфере
  4. 4 .Русский космизм в истории развития глобалистики
  5. КОЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА С ПРИРОДОЙ И ОБЩЕСТВОМ НА ПУТИ К НООСФЕРЕ